《面對死亡後的世界，唯依念佛得安度》
念佛殊勝且方便，行住坐臥，
出聲或默念、或誦唱，皆無所礙。

一、為何萬法指歸念佛法門

念佛法門也稱淨土法門，亦名蓮宗、淨宗，是本師釋迦世尊至極悲心憫眾，應眾生機而施教，又名「教外別傳」；唯此一法，三根普被，持名念佛最易得度！因為弟子無問佛自說故名；教外別傳！說出一卷《阿彌陀佛經》。佛告舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」此乃世尊佛陀親口宣說極妙法。仗其佛大願六道咸超，有不可思議功德，若能常行念持，達一心不亂，臨命終時，身無病苦、意不散亂，其佛阿彌陀及聖眾必來迎接，往生極樂世界！

二、圓瑛祖德說：念佛就是修行，修行的目的，是以戒定慧三學對治貪瞋癡三毒，淨化身口意三業。

一心專念彌陀名號，念念相續，無有間斷。就能產生「佛號投於亂心，亂心不得不佛」，這是最簡易修行了生死的方法。

三、念佛最穩當
念佛法門以執持名號，一心不亂為内因，仗佛願力，接引往生為外緣，自他結合，内外相應，最為穩當。但肯念佛，無不往生淨土。

四、圓瑛大師說：無論賢愚皆可念，是僧是俗都能修。

人－不分男女貴賤；處－不論寺廟家居；時－不限閑忙勤靜。
若是臨命終時，即能放下萬緣，一心念佛，無論何人皆得往生；疾超生死，永息輪迴，剋期求證，殊勝方便。

五、念佛能消業障

一切眾生自無始以來的一念妄動，而有無明；從迷積迷，歷經塵劫；由惑起業，因業生苦，為苦又多造惡業，由此障蔽自心清淨佛性。業障若不除，佛性不能現前。

世尊佛陀示此法門，教導我等消此業障罪障。《無量壽經》說：「念佛一句，能消八十億劫生死重罪。」因為發心念佛者，佛智能現前；譬如一盞燈火，能照明千年暗室。念佛滅罪消業，功效如是。

本會常年在國内外舉辦齋戒佛一、精進佛七，剋期求證，意義亦即在此。

六、念佛莫求福報

很多不明念佛旨意，就如我從前菩提道場，行所處住，方便引入一般初基者，也釋各種法門應各種根基信眾，如：消災、薰香火供、超度、解厄納福等法會法事，縱然能一時獲利滿願，終也難免業緣複起反噬！

佛言：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」唯依精勤念佛、拜佛可以令使業不能複起，《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」

念佛也莫求來世福報

若念佛只是求今生或來世福報，這樣的念頭是打錯了如來真實義。

釋迦如來之所以立這個念佛法門，是由於末法眾生受諸眾苦，身心逼迫交集，無法解脫，因此教示我業眾等念佛，開示阿彌陀佛四十八大願，只要執持彌陀名號，相續不斷以達一心不亂，臨命終時，彌陀與諸聖眾，現在其前，是人即得往生極樂國度，結束娑婆世間來世後生輪迴不息諸苦。

念佛不求往生西方，卻願再生人世，享受人間福壽富貴，這是捨本逐末，縱然獲得卻離道愈遠。

菩薩先以欲勾牽，後令入佛智：佛學總要明白世間凡有一切，本質都是苦空無常，在榮華富貴中享受財、色、名、食、睡的五欲之樂，這些快樂並非真樂，它含藏有憂愁苦惱、福盡禍來的輪迴。

七、念佛能斷煩惱：

煩惱為苦甚大，名目雖多主在兩種：（一）我執煩惱、（二）法執煩惱。

一句彌陀名號猶如阿伽陀藥，能醫眾病。世間藥品，尚有能治多種病苦，何況萬德弘名佛號，念之豈不成益。

圓瑛大師：「每遇逆境，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，接連不斷，漸覺心地清涼，熱腦自息。有時事多心煩，深夜不能成寐，亦專念佛號，歷時少許便心神安定，自然入眠，而且沒有夢想。」

拙我亦然，每當老殘雙腿，以及腰脊退化性發炎，醫生證明書寫上不能久坐久站何況行走，發作時，立即拜佛，或出外行腳念佛，自然又緩和，至今數十年也不吃藥、不就醫，因為也醫不好。

尤其每受冤辱詆毀時，當下念佛，坦然消解，更為造業者迴向，與做同事共修念佛，「消冤解厄」。至心一念阿彌陀佛，念到心境寂然，煩惱自然無從生起。

八、念佛速了生死：

念佛法門，雖然可橫超三界，速了生死，但於臨命終時，是一最大關口。如果我們平常精於勤修，信深願切，淨行我就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至。正念昭彰，一切境遇，不能為障，如入禪定，一剎那間，蓮花寶座現前，神遷安養而證三賢。

九、念佛具足三無漏學：

念佛法門最易行，單純無雜，只一心稱名，行立念住「南無阿彌陀佛」，坐念時氣較短念「阿彌陀佛」四句，口念耳聽便可達一心；臥時心念意會默然寂靜，殊勝微妙，好睡好眠安心無熱腦。

念佛一法，是最圓妙無上法門，因有彌陀佛大願力加被，堪稱大陀羅尼門，能總攝一切法，能持無量義。釋迦佛陀說法四十九年，釋經三百餘會，總納經、律、論三藏十二部。三藏所詮，無非是戒定慧三無漏學。經是定學藏、律是戒學藏、論是慧學藏。一心稱念，彌陀名號，當下即可具足戒定慧三學。

為什麼念佛時當下即得具足戒定慧三無漏學？
《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」因為諸法萬有皆空無自性，攝心念佛達一心，心靜佛土現，猶如澄珠入濁水中，濁水不得不澄清。

十、念佛普攝群機：

念佛法門統攝上中下三種根機，「眾生皆有佛性，人人皆可做佛。」但發真心，無一不得度。

只要一心稱念「南無阿彌陀佛」洪名，不須廣學諸法。淨土宗實際發起者「善導大師」教導我們：「若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇具契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。」廣學多聞，是為了理明信深，願切行篤，而行起解絕，就必要離文字的所知障。

十一、念佛可自度度眾生：

我少年十七歲時就雙膝骨折殘障，經學各宗禪教律密論，更探索玄易命理風水星象，終不解究竟安頓身心，後參學煮雲法師青年精進佛七，終得相應。凡五十年來納眾共修佛一、佛三、佛七於海內外至今。

不單自身親證殘障業能行能坐，不須再依持拐杖。曾經三步一拜環台灣島兩年兩圈，更於現今歲數七十有餘的老殘身軀依舊環島行願、念佛迴報四恩三有，且為人助念，做臨終、病中開示，所見所聞，唯有念佛於己與眾生皆獲不可思議感應功德。

圓瑛大師也說，念佛法門以一心念佛，求生淨土，離苦得樂為目的。從表相看，好像與小乘相似，但為自利利他，事實上是大乘，自利也可以利他。為什麼？因為念佛往生、花開見佛，得與諸上善人俱會一處，親聞佛說法，證無生忍，得身口意三輪不思議業，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生。

在因地厭苦的，正欲拔眾生一切苦，這就是菩薩的大悲心；在因地中求樂的，正好給眾生快樂，這就是菩薩的大慈心。因此，念佛可自度度眾生，自利利他。縱然是二乘人在證果後，也無不迴小向大。

十二、念佛得成佛道：

念佛的人得十方諸佛的護念，阿彌陀佛的願力所攝持，命終必往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。《阿彌陀經》說：「眾生生者皆是阿鞞拔致，其中多有一生補處，其數甚多。」一生補處是指一經往生，就是最後生。阿鞞拔致的梵文譯為不退轉，就是一生即得成佛，就是依事相所的；若依理相來說，「念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛，念念念相應念念佛；證此唯心淨土，見其自性彌陀，圓頓兩教不也全收」。

以上部分節錄圓瑛大師的開示融合

弘遠 合十

2026.夏